والرفعة ، ومن كان وجيها في الدنيا والآخرة فهو مقرب فيهما . وقوله : قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ : عرفت مريم أن الولد يكون بمسّ البشر ، وعلمت - أيضا - أنها لا تتزوج ، ولا يمسّها بشر أبدا ؛ لأنها قالت : قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ فإن لم يكن مسها أحد قبل ذلك ، فلعله يمسّها في حادث الوقت ؛ فيكون لها منه الولد ، فلما لم يقل لها يمسسك ؛ ولكن قال : كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ دل ذلك أنها علمت أنها لا تتزوج أبدا ؛ لأنها كانت محررة للّه ، مخلصة له في العبادة ، واللّه أعلم . ويحتمل قوله : أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ أي : من أي وجه يكون لي ولد بالهبة ؛ لأنها بشرت أن يهب لها ولدا ، فقالت : من أي وجه يكون لي ولد بالهبة ، وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ؟ ثم قال : كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ تأويله : ما ذكر في سورة مريم حيث قالت : أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ الآية [ مريم : 20 ] الآية ، ثم قال : كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ [ مريم : 21 ] أي : خلق الخلق علىّ هين : بأب ، وبغير أب ، وبمسّ بشر ، وبغير مسّ « 1 » ، [ وبسبب ، وبغير سبب ؛ على ما خلق آدم بغير أب ولا أم ؛ فعلى ذلك يخلق بتوالد بعض من بعض ، وبغير توالد بعض من بعض ] « 2 » ؛ كخلق الليل والنهار ، يخلق بلا توالد أحدهما من الآخر ؛ فكذلك يخلق لك ولدا من غير أب ولا مسّ بشر ، وباللّه الحول والقوة . وقوله : إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ : أي : إذا قضى أمرا بتكوين أحد ، أو بتكوين - فإنما يقول له : كن ، لا يثقل عليه ، ولا يصعب خلق الخلق وتكوينهم ؛ كقوله : ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ [ لقمان : 28 ] أي : خلق الخلق كلهم ابتداء ، وبعثهم بعد الموت - كخلق نفس واحدة ؛ أن يقول : كُنْ فَيَكُونُ ؛ وإنما يثقل ذلك على الخلق ويصعب ؛ لموانع تمنعهم وأشغال تشغلهم ، فأمّا اللّه - سبحانه وتعالى - عن أن يشغله شغل ، أو يمنعه مانع ، أو يحجب عليه حجاب . وقوله : فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ : ذكر - واللّه أعلم - هذا الحرف ؛ لأنه ليس في كلام العرب حرف أو جزء منه يعبر فيفهم معناه ، لا أن كان منه - عزّ وجل - كاف أو نون ، أو حرف ، أو هجاء ، أو صفة

--> ( 1 ) في ب : مس بشر . ( 2 ) ما بين المعقوفين سقط من ب .